Pregunta.- \u00bfQu\u00e9 hay que hacer para ser tal prol\u00edfico intelectualmente hablando como usted? Un cordial saludo.<\/p>\n
Respuesta.- Pues no lo s\u00e9. Unas cosas es hacerlo y otras cosas es explicar por qu\u00e9 se hace.<\/p>\n
P.- \u00bfQu\u00e9 opina usted sobre toda la pol\u00e9mica de la globalizaci\u00f3n?<\/p>\n
R.- Precisamente ahora sale un pr\u00f3logo m\u00edo a un libro de Zerzan, que es considerado como uno de los te\u00f3ricos de la antiglobalizaci\u00f3n. En este pr\u00f3logo expongo m\u00e1s ampliamente esta historia. Ser\u00eda muy largo de analizar, pero se podr\u00eda decir que el concepto de la globalizaci\u00f3n es muy abstracto porque hay muchas globalizaciones simult\u00e1neas. De momento todas ellas est\u00e1n subordinadas a la del G-7, pero no es la \u00fanica. La antiglobalizaci\u00f3n, es por tanto, m\u00e1s variada y confusa. En ella se pueden distinguir extremos, como el de Zerzan, que predica la vuelta a las fases anteriores al neol\u00edtico, o los del grupo Attack, que utiliza lo propios recursos del capitalismo, es decir, la tasa Tob\u00edas.<\/p>\n
P.- \u00bfCree que las nuevas tecnolog\u00edas van a suponer un cambio sustancial en el mundo que vivimos o va a seguir todo m\u00e1s o menos como antes?<\/p>\n
R.- Yo creo que las nuevas tecnolog\u00edas constituyen un episodio m\u00e1s de la transformaci\u00f3n constante del mundo, que no puede seguir igual. Las tecnolog\u00edas permiten la globalizaci\u00f3n. La permiten, por ejemplo, en el fen\u00f3meno nuevo del mercado continuo, lo que ser\u00eda posible sin televisi\u00f3n, sin radio y sin Internet. Estos son los instrumentos que hgacen posible la globalizaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n
P.- \u00bfDebi\u00f3 exigir la izquierda en 1975 un refer\u00e9ndum Rep\u00fablica-Monarqu\u00eda?<\/p>\n
R.- Pues s\u00ed. Rotundamente s\u00ed.<\/p>\n
P.- \u00bfC\u00f3mo sobrevive el marxismo en nuestros d\u00edas? \u00bfComo teor\u00eda pol\u00edtico \/ econ\u00f3mica? \u00bfComo an\u00e1lisis de la Historia? \u00bfComo filosof\u00eda?<\/p>\n
R.- Creo que sobrevive de muchas maneras transformado y diluido de forma que no creo que se pueda decir que el marxismo sea una ideolog\u00eda liquidada, sino que est\u00e1 actuando en muchos de los que incluso creen que est\u00e1n en las ant\u00edpodas del marxismo, o dicho de otro modo, el que no tiene en cuenta el marxismo est\u00e1 completamente anticuado.<\/p>\n
P.- Usted se define como fil\u00f3sofo estoico. \u00bfPuede explicar eso un poco mejor? \u00bfHuye usted de los “placeres terrenales”?<\/p>\n
R.- Lo de definirse es aproximarse m\u00e1s a una cosa que la otra. Las dos grandes alternativas pr\u00e1cticas que nos ha legado la antig\u00fcedad cl\u00e1sica son el estoicismo y el epicure\u00edsmo, que se oponen en que los epicureos predican el repliegue de la vida pol\u00edtica, la inmersi\u00f3n en el propio jard\u00edn, el ocultarse; mientras que a los estoicos, como Panecio o Posidonio, esto les parece una indecencia y les parece imprescindible el mantenerse constantemente interesados por los problemas pol\u00edticos. En este sentido soy estoico.<\/p>\n
P.- \u00bfNo es la autonom\u00eda un gasto innecesario para “Asturies”?<\/p>\n
R.- El gasto innecesario primero es decir Asturies, una invenci\u00f3n gratuita, porque seg\u00fan ling\u00fcistas acreditados es Asturias, y no Asturies. Y el gasto es tan inncesario como el resto de autonom\u00edas.<\/p>\n
P.- PROFESOR BUENO, HAY ALGUNA ALTERNATIVA FRENTE A LA IDIOTIZACI\u00d3N GENERAL POR PARTE DE LOS MEDIOS Y LOS PODERES F\u00c1CTICOS?<\/p>\n
R.- Pues s\u00ed, yo creo que s\u00ed. La alternativa es intervenir en ellos si uno cree que no es idiota del todo, pero no me parece alternativa el mantenerse aislado, alimentando una supuesta superioridad solitaria llamando idiotas a los medios. Adem\u00e1s, a mi juicio, no lo son tanto.<\/p>\n
P.- \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la “direcci\u00f3n” que la Iglesia debiera tomar en este nuevo siglo?<\/p>\n
R.- Esto que se lo pregunten al Papa, que es el que en una sociedad no democr\u00e1tica como la Iglesia tiene la \u00faltima palabra. \u00danicamente se me ocurre, para decirlo en su propio lenguaje, que cualquier rumbo que tome la Iglesia en el pr\u00f3ximo siglo ser\u00e1 providencial.<\/p>\n
P.- \u00bfC\u00f3mo motivar\u00eda a unos alumnos de Bachiller a estudiar Filosof\u00eda?<\/p>\n
R.- Yo creo que lo principal es la conducta del profesor. M\u00e1s que libros o recursos audiovisuales o musicales, depende enteramente del profesor, y si el profesor es un maestro como debe serlo y entiende de lo que habla y cree que es interesante, necesariamente suscitar\u00e1 inter\u00e9s en los alumnos. Y yo hab\u00f1lo con antiguo profesor durante 11 a\u00f1os de ense\u00f1anza media en Salamanca.<\/p>\n
P.- un libro suyo y de otro filosofo que considera imprescindibles?<\/p>\n
R.- Imprescindible depende para qu\u00e9. Imprenscindible est\u00e1 en funci\u00f3n de algo, de manera que si no se da ese algo no puedo responder. Por ejemplo, si alguien lee algo m\u00edo donde aparece la palabra dial\u00e9ctica, pues le ser\u00e1 imprescindible leer la Teor\u00eda de las figuras dial\u00e9cticas publicadas en el Basilisco, que se puede ver en Internet: www.fgbueno.es; y si uno quiere leer ciertos libros de Ortega, como Historia como sistema, pues tendr\u00e1 que leer La creaci\u00f3n, de Edgar Quinet.<\/p>\n
P.- en la socieda actual \u00bfcual es el camino? el del fil\u00f3sofo o el del librepensador<\/p>\n
R.- No sabr\u00eda diferenciar una cosa de otra. A m\u00ed me parece que un fil\u00b4\u00e7osofo es un librepensador necesariamente, entendiendo librepensador en el sentido tradicional, porque yo no creo en la lkibertad de pensamiento.<\/p>\n
P.- \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n le merece Bertrand Russell?<\/p>\n
R.- Extraordinaria. He sido un lector asiduo de su obra, tanto de sus libros matem\u00e1ticos como de sus exposiciones f\u00edsicas y sus escritos filos\u00f3ficos, sobre la metyria, sobre el esp\u00edritu, sobre las teor\u00edas del conocimiento… Fue la \u00faltima gran figura del pensamiento ingl\u00e9s, despu\u00e9s hay caricaturas en lo que se llama filosof\u00eda anal\u00edtica que est\u00e1 tan de moda.<\/p>\n
P.- \u00bfCu\u00e1l cree usted que es la vigencia de Ortega hoy, sobre todo respecto a la cuesti\u00f3n Europa?<\/p>\n
R.- Vigencia es un t\u00e9rmino ideol\u00f3gico debido a Ortega mismo y su grupo, que es oscuro e insidioso, porque vigencia empieza a ser un t\u00e9rmino jur\u00eddico. Cuando se uitilizqa vigencia como met\u00e1fora, sobre una ideolog\u00eda o una opini\u00f3n, hay que decir ante qu\u00e9 grupos est\u00e1 vigente. Entonces, la vigencia de Ortega es muy notable entre sus disc\u00edpulos. Si vigencia se interpreta como inter\u00e9s no ser\u00eda vigencia, sino inter\u00e9s. Yo no puedo decir que est\u00e9 vigente el atomismo de Dem\u00f3crito, pero todo el mundo tiene que interesarse por \u00e9l. Creo que la vigencia de Ortega, hoy en d\u00eda, tierne que ver sobre todo con el europe\u00edsmo, porque las f\u00f3rmulas de Ortega sirven muy bien a los europe\u00edstas espe\u00f1oles tanto del PP como del PSOE e IU, les sirve para hablar de Europa y poner letra al himno de la alegr\u00eda.<\/p>\n
P.- \u00bfQu\u00e9 opina sobre el papel de la Iglesia en el caso Gescartera?<\/p>\n
R.- Opino muchas cosas, pero depende del punto de vista. Poni\u00e9ndose en el pellejo de los propios principios de la tradici\u00f3n, pues creo que tienen raz\u00f3n los obispos que defienden la presencia de la Iglesia en Gescartera, porque viene a ser la par\u00e1bola de los talentos, que alguno ha considerado el origen del capitalismo, como Garc\u00eda Vacas, que escribi\u00f3 un libro muy bonito sobre el origen del capitalismo en la par\u00e1bola de los talentos. No se entiende muy bien que actualmente los talentos est\u00e9n puestos a trabajar en Bolsa, estando la Iglesia en una contradicci\u00f3n continua.<\/p>\n
P.- \u00bfConf\u00eda a\u00fan en el valor sociol\u00f3gico de Gran Hermano tras la segunda edici\u00f3n?<\/p>\n
R.- Yo no he confiado nunca ni he desconfiado. Simplemente lo he observado. Y el valor sociol\u00f3gico de Gran Hermano II creo que es muy importante, precisamente como observatorio de la realidad espa\u00f1ola. Me parece que quienes ante Gran Hermano han mantenido la postura del avestruz, justific\u00e1ndose con adjetivos como telebasura e imputando a quienes lo consideran como un experimentop sociol\u00f3gico, pues me parece una equivocaci\u00f3n total. Gran Hermano no es un experimento sociol\u00f3gico, como tampoco la jaula del zoo donde est\u00e1n los antropomorofos es un experimento ecol\u00f3gico, es un observatorio de cuyo an\u00e1lisis pueden obtenerse muchas conclusiones.<\/p>\n
P.- \u00bfEs cierto que la sociedad imita lo que ve por televisi\u00f3n? \u00bfPorqu\u00e9?<\/p>\n
R.- S\u00ed, imita y a la vez la televisi\u00f3n imita lo que dice la sociedad. Esta relaci\u00f3n entre televisi\u00f3n y sociedad me recuerda mucho lo que se dec\u00eda hace cuarenta a\u00f1os: “Universidad y sociedad”. Yo he dado 20 conferencias sobre el tema y en todas ellas he comenzado tratando de desmontar esa conjunci\u00f3n, porque la universidad no es nada sin la sociedad y no tiene sentido, a mi juicio. Se podr\u00eda poner: Universidad y Sociedad Protectora de Animales, porque Universidad es una corporaci\u00f3n de profesores y estudiantes, como la Universidad de los talaberteros, o de los tintoreros utilizaban cuero o pinturas. La televisi\u00f3n y la sociedad es lo mismo.<\/p>\n
P.- \u00bfEst\u00e1 de acuerdo en que el monote\u00edsmo es una fuente de conflictos?<\/p>\n
R.- Cuando se habla de monote\u00edsmo se sobreentiende el judeocristiano, pero a mi juicio, el monote\u00edsmo cristiano est\u00e1 completamente neutralizado por el dogma de la Sant\u00edsima Trinidad. En raz\u00f3n de este dogma, los musulmanes, que eran los verdaderos monote\u00edstas, acusaron a los cristianos de pol\u00edte\u00edstas. Y por ejemplo, la batalla de Covadonga, vista desde las cr\u00f3nicas \u00e1rabes, se llev\u00f3a a cabo contra los pilte\u00edstas, es decir, los cristianos. En este sentido, el monote\u00edsmo musulm\u00e1n aliment\u00f3 el conflicto de los otros siglos de la Reconquista y de los que todav\u00eda siguen funcionando en el Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n
P.- en que piensa que es mejor que dedique su tiempo la juventud en construir o en impedir que se construya…? gracias gustavo.<\/p>\n
R.- Habr\u00eda que precisar qu\u00e9s e quiere contruir y qu\u00e9 se quiere destruir. Precisamente en un curso que d\u00ed el pasado a\u00f1o sobre ciencia, tecnolog\u00eda y sociedad y del que ha salido un resumen en la revista Abaco, en el mes de ulio, ah\u00ed sostuve la tesis de que toda construcci\u00f3n y en general toda fabricaci\u00f3n t\u00e9cnica, y no digamos pol\u00edtica, empieza siempre por una destrucci\u00f3n.<\/p>\n
P.- \u00bfPiensa que en la historia todo se repite una y otra vez?<\/p>\n
R.- Depende del nivel de an\u00e1lisis de la escala que nos pongamos. Si la escala es anat\u00f3mico psicol\u00f3gica, se repiten casi siempre las mismas estructuras morfol\u00f3gicas, con excepciones de vez en cuando, como cuando aparecen hermanos siameses, que tambi\u00e9n se repiten, o espinas b\u00edfidas, que tambi\u00e9n se repiten. A escala de grupos sociales, tambi\u00e9n hay repeticiones continuamente que reproducen las familias de distintos tipos, e incluso en la escala pol\u00edtica tambi\u00e9n hay repeticiones. Lo que no se repite y no se puede repetir ers la Historia a escala universal.<\/p>\n
P.- \u00bfQu\u00e9 le parece que el pr\u00edncipe Felipe se case con esa se\u00f1orita noruega tan nombrada?<\/p>\n
R.- En cuanto ciudadano de una sociedad en cuya construcci\u00f3n figura la monarqu\u00eda hereditaria, me parece muy mal que se case, manteniendo su candidatura a la sucesi\u00f3n del reino; en cuanto a individuo que ve en el pr\u00edcipe a otro individuo me parece muy bien que se case con ella si al mismo tiempo renuncia al trono. Tampoco creo que pueda desearse que se case con la modelo como un m\u00e9todo de acelerar la descomposici\u00f3n de la monarqu\u00eda constitucional, porque no creo que se produjera, sino que por el contrario, muchas personas ver\u00edan en ese matrimonio morgan\u00e1tico una prueba del humanismo internacionalista de una monarqu\u00eda que asciende al trono a una plebeya, sin darse cuenta que a pesar de ello el que no desciende es el Rey al nivel de la plebe.<\/p>\n
P.- \u00bfEs la televisi\u00f3n un medio de socializaci\u00f3n cultural?? \u00bfNo esperamos demasiado de ella? A.F.<\/p>\n
R.- A partir de los a\u00f1os 50 la televisi\u00f3n ha desempe\u00f1ado un papel totalmente esencial en el desarrollo de la sociedad pol\u00edtica y social. Basta recordar la influencia de la televisi\u00f3n en ele Muro de Berl\u00edn, las retransmisiones de f\u00fatbol, con audiencias de mil millones de espectadores; nunca jam\u00e1s ha habido un instrumento de socializaci\u00f3n tan inmediato como la televisi\u00f3n, que orienta la socializaci\u00f3n hacia un terreno o hacia otro. Una cosa es reconocer los efectos socializadores de la televisi\u00f3n y otra cosa es analizar la naturaleza de esos efectos, para bien o para mal.<\/p>\n
P.- Opina usted que el nacionalismo es un fen\u00f3meno pol\u00edtico en vez de cultural?<\/p>\n
R.- S\u00ed, yo creo que fundamentalkmente es pol\u00edtico, porque se impulsa a partir de intereses de ciertos n\u00facleos o capillas pol\u00edticas que utilizan el nombre de cultura como una idea sublime para defender sus intereses de grupo y para enga\u00f1ar al pueblo que les escucha, puesto que esa cultura que invocan es un mito, y muy pocos de los l\u00edderes podr\u00edan defender en dos palabras seguidas las exhotaciones que ellos hacen en nombre de la cultura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Gustavo Bueno, que \u00faltimamente ha publicado t\u00edtulos como \u00abEspa\u00f1a frente a Europa\u00bb o \u00abTelevisi\u00f3n: apariencia y verdad\u00bb, es uno de los hombres ilustres de nuestro pa\u00eds en el estudio de la filosof\u00eda. Riojano de nacimiento pero ovetense de adopci\u00f3n, Bueno, cuyos libros y conferencias son todo un revulsivo, ha acudido este viernes a elmundolibro.com para charlar con sus lectores. <\/p>\n
Fundaci\u00f3n Gustavo Bueno <\/p>\n
Compre \u00abEspa\u00f1a frente a Europa\u00bb por 3040 pesetas <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-6306","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6306","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6306"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6306\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6306"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6306"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6306"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}