Pregunta.- \u00bfC\u00f3mo puede hablar de ciberdemocracia cuando son unos pocos los que controlan esta inmensa red? \u00bfCree que realmente se llegar\u00e1 a ello?<\/p>\n
Respuesta.- Yo no entiendo muy bien a qu\u00e9 te refieres cuando hablas de “unos pocos” controladores. En mi sitio web, www.mernissi.net se ha organizado una caravana c\u00edvica de los artistas de Zagora. Y tambi\u00e9n pod\u00e9is ver el sitio web de www.sammler.ch\/bannour\/index.html. Es un artista que vive en el desierto de Zagora y expone sus cuadros en al mundo a trav\u00e9s de la red. Se le puede entrevistar a trav\u00e9s de esta herramienta, y \u00e9l solo aprendi\u00f3 ingl\u00e9s y alem\u00e1n utilizando la red desde el desierto \u00bfQui\u00e9nes controlan entonces?<\/p>\n
P.- me gust\u00f3 mucho su libro sue\u00f1os en el umbral. est\u00e1 lleno de magia y te identificas perfectamente con las ansias de libertad de sus protagonistas. porque me recomienda el hijo de pen\u00e9lope? gracias<\/p>\n
R.- Te recomiendo este libro porque en \u00e9l veras a una mujer de 60 a\u00f1os orgullosa de la gente que ahora tiene 20 a\u00f1os y est\u00e1 realizando un deseo que yo tuve. Porque est\u00e1n cumpliendo su sue\u00f1o de tener una peque\u00f1a ventana abierta al mundo. Ellos aprenden una lengua extranjera a trav\u00e9s de esta ventana y de esta manera pueden acceder a algo que yo no conoc\u00ed: el sue\u00f1o de viajar f\u00edsicamente a otro pa\u00eds. Yo so\u00f1\u00e9 con comunicarme a trav\u00e9s de otra lengua y cuando aprend\u00ed franc\u00e9s fue cuando pude empezar a escribirme con una francesa de mi edad que viv\u00eda en Lille (\u00a1en Europa!) As\u00ed que para m\u00ed el sue\u00f1o de comunicar era algo costoso mientras que para la gente joven, ahora se trata de abrir un navegador. Es posible que yo haya comprado el primer ordenador que lleg\u00f3 a Marruecos -\u00a1seguro que uno de los primeros!- porque esa era la manera de realizar el sue\u00f1o. Un peque\u00f1o Mac que me llevaba a todos los sitios, disfrutando de esa ventana.<\/p>\n
P.- Hasta d\u00f3nde puede evolucionar Internet en diez a\u00f1os. Gracias.<\/p>\n
R.- Ahora mismo ya es una herramienta m\u00e1gica. Lo increible es que gente pobre que vive aislada en las monta\u00f1as pueda comunicarse con el mundo. Por ejemmplo, el artista Bannur, que aparece en mi libro, me explic\u00f3 que s\u00f3lo hab\u00eda estado en una galer\u00eda de arte a trav\u00e9s de AlYazira, cosa que no pod\u00eda hacer f\u00edsicamente de otro modo. Despu\u00e9s de que Internet llegara a su pueblo, \u00e9l ha construido un estudio que sirve de galer\u00eda y ahora los turistas van a visitarlo. El pasado diciembre se cas\u00f3 y me present\u00f3 a su madre a su mujer y a su hija. Me asegur\u00f3 que su hija ser\u00eda una campeona de Internet. \u00c9l nunca quiso inmigrar para desarrollar su creatividad y es s\u00f3lo gracias a Internet que ha podido quedarse en su pueblo pero conectado al mundo. Esto lo explico en “El hilo de Pen\u00e9lope”.<\/p>\n
P.- \u00bfQu\u00e9 es lo que trata usted demostrar en su libro?<\/p>\n
R.- El mensaje est\u00e1 claro: “La cosa m\u00e1s extraordinaria del mundo y que crea la riqueza m\u00e1s extraordinaria es el cerebro humano”. Hay un proverbio suf\u00ed que dice: “El que tiene cerebro no es pobre”. En mi libro yo digo, que el que tiene cerebro y puede acceder a un ciber caf\u00e9 no es pobre. Puede crear riqueza sin emigrar. Puede ganarse la vida en cualquier parte del mundo.<\/p>\n
P.- \u00bfCuanto tiempo cree que aguantar\u00e1n los “amos del mundo” en caificar a Internet como enemigo de la humanidad e iniciar una cruzada para acabar con ese espacuo supuestamente fuera de sus control?<\/p>\n
R.- Amigo m\u00edo: no te preocupes por lo que hacen los amos del mundo sino de familiarizarte con los instrumentos de comunicaci\u00f3n. Aprender al menos una lengua extranjera, localizar a otras personas con tus mismas ideas y crear redes de comunicaci\u00f3n que hagan posible que la comunidad d elos ciudadanos cobre fuerza verdadera. Esto es lo importante para el ciudadano. De este modo, la comunidad c\u00edvica puede cobrar tal fuerza que sea capaz de sobrevivir incluso al fin de Internet, ellos mismos inventar\u00edan otra red de comunicaciones.<\/p>\n
P.- \u00bfMe puede explicar qu\u00e9 es eso de la ciberdemocracia? Parece que poco a poco hay que adecuar el diccionario a los tiempos que corren. Mil gracias, soy una admiradora suya.<\/p>\n
R.- En el primer cap\u00edtulo de este libro reflexiono sobre la imoportancia que tuvo este premio y el gran impacto que tuvo en Marruecos el hecho de que me lo concedieran. Adem\u00e1s, coincidi\u00f3 con el env\u00edo de tropas del gobierno de Aznar a Irak y entonces fue a\u00fan m\u00e1s chocante para Marruecos, porque a la vez que emerg\u00eda la imagen militar de Espa\u00f1a estaban dando un premio a una intelectual por unas ideas concretas. Creo que finalmente tuvo mucho que ver con que la figura del Pr\u00edncipe Felipe estuviera all\u00ed porque para la \u00f3ptica marroqu\u00ed, un Pr\u00edncipe (desde “Las mil y una noches”) est\u00e1 inscrito en el tiempo de una forma especial. No es electo y tienen un componente m\u00edtico y fabuloso y coincidi\u00f3 adem\u00e1s con el reinado de Mohamed VI y sus primeros contactos con la sociedad civil. Despu\u00e9s, el hecho de que se diera el premio a una mujer fue crucial. Un pescadero -que aparece en el primer cap\u00edtulo- me quiso invitar a sardinas porque me hab\u00edan dado “el Premio de Asturias” y \u00e9l dec\u00eda que \u00e9l se identificaba conmigo porque era una premiada sin poder, sin dinero, sin influencia pol\u00edtica… Era un premio por pensar, nada m\u00e1s.<\/p>\n
P.- La lectura de sus libros (Las sultanas olvidadas y Sue\u00f1os en el umbral) me ha supuesto, como ciudadana de cultura occidental, una apertura fascinante y reveladora a un mundo de otra civilizaci\u00f3n. Mi pregunta es como leen sus libros sus compatriotas marroquies. \u00bfLes abre puertas sobre su hist\u00f3ria? \u00bfLes parece estimulante que haya una marroqu\u00ed que a dia de hoy se dediqu\u00e9 a rescatar el pasado de mujeres que han marcado el desarollo de ciertas sociedades musulmanas? Es una pregunta abierta, y entiende que hay una lectura y opini\u00f3n para cada lector. Muchas gracias.<\/p>\n
R.- Ya hay mucha gente que ha intentado rescatar ese pasado del que hablas en muchos libros. Pero en mis libros intento hacer algo m\u00e1s: yo mezclo mis sentimientos (presente) con un pasado que no vivimos. No soy objetiva ni intento serlo y si un personaje es mezquino no intento juzgarlo objetivamente. No vuelvo sobre el pasado con una mirada afectiva sino con un impulso emocional. Hay dos reacciones ante este tipo de literatura: por un lado est\u00e1 el mundo \u00e1rabe y por otro el mundo musulm\u00e1n. En el mundo \u00e1rabe yo trabajo con los textos del s.IX de los abasidas y traduzco a partir del \u00e1rabe al ingl\u00e9s y al franc\u00e9s. Ellos me encantan y cuando los libros se publican en lenguas europeas se piratean directamente al \u00e1rabe sin que yo repita ninguna clase de derecho sobre esas ediciones piratas (un abogado me comunic\u00f3 que no hab\u00eda nada que hacer). El mundo musulm\u00e1n es otra cosa. Yo soy muy conocida, y especialmente le\u00edda en Indonesia, donde han traducido cuatro de mis libros y acaban de hacer hasta una edici\u00f3n de bolsillo de “Sue\u00f1os en el umbral”, adem\u00e1s hay muchos chats. Pero prefiero hacerlo desde Madrid, que est\u00e1 a una hora de Casablanca; Indonesia me pilla mucho m\u00e1s lejos. No s\u00e9 si alg\u00fan musulm\u00e1n se ha enfandado con lo que digo en mis libros, pero yo mido su impacto por las ediciones pirastas y, seg\u00fan eso, gozo de buena salud. Nadie se enfada, otra cosa es que te publiquen.<\/p>\n
P.- Ciberdemocracia, ciberlibertad… pero en los pa\u00edses musulmanes en general y en los \u00e1rabes en particular, lo que no existen son foros reales de libertad donde el pensamiento y la opini\u00f3n pueda ser expuesta abiertamente, sin riesgo sobre la integridad f\u00edsica y moral del opinante. \u00bfpiensa usted que alg\u00fan d\u00eda la ciberlibertad se traducir\u00e1 en simple y verdadera libertad?<\/p>\n
R.- Cuando escucho cosas as\u00ed pienso: “usted no tiene acceso a las p\u00e1ginas \u00e1rabes”. Le aconsejo por lo tanto que lea un art\u00edculo que hay en mi espacio web (www.mernissi.net) que se llama “El sat\u00e9lite, el pr\u00edncipe y Sherezade: el ascenso de las mujeres como comunicadoras en el Islam digital”. En \u00e9l explico que Internet ha creado a trav\u00e9s de la lengua \u00e1rabe (hablada por una comunidad de 300 millones de personas) una mayor libertad de expresi\u00f3n on line de que hay, por ejemplo, en Madrid. En Madrid, por ejemplo, mi habitaci\u00f3n de hotel s\u00f3lo tiene acceso a 30 canales y ninguno de ellos es musulman, mientras que en Marruecos tengo acceso a 200 canales a trav\u00e9s de Internet. Mientras aqu\u00ed la gente no sabe c\u00f3mo orientar las antenas para estar m\u00e1s abierto al mundo, en Marruecos la gente orienta su sat\u00e9lite como monta en bicicleta, con lo que el Universo comunicativo no tiene l\u00edmites para ellos.<\/p>\n
P.- Para muchos, Internet puede ser la herramienta que proporciona a los j\u00f3venes ese espacio de libertad tan necesario para rebelarse contra el sistema establecido, tan insolidario en general \u00bfComparte usted esa opini\u00f3n?<\/p>\n
R.- No s\u00f3lo est\u00e1 Internet, no debemos olvidar la importancia de la televisi\u00f3n v\u00eda sat\u00e9lite. Y no hay que olvidar el hecho de que en los pa\u00edses \u00e1rabes se comparte una misma lengua entre 300 millones de personas, como como en la UE. As\u00ed que nosotros vivimos una competencia dur\u00edsima entre los medios de comunicaci\u00f3n en \u00e1rabe. El hecho de que todas las cadenas se disputen un mismo p\u00fablico da un gran poder al p\u00fablico porque s\u00f3lo pulsando un bot\u00f3n puede irse a otro lugar, donde no necesariamente se hable en \u00e1rabe. La tecnolog\u00eda digital puede significar en el mundo \u00e1rabe el fin del control de los medios de comunicaci\u00f3n y de, digamos, las prerrogativas absolutas del poder.<\/p>\n
P.- \u00bfQu\u00e9 sinti\u00f3 al recibir el premio Principe de Asturias? Debe ser un orgullo!<\/p>\n
R.- Me sent\u00ed muy orgullosa al recibirlo y sobretodo me impresion\u00f3 much\u00edsimo la sorpresa tan grande que se vivi\u00f3 en Marruecos antes este reconocimiento. En el primer cap\u00edtulo del libro reflexiono sobre ello. Y finalmente yo creo que hubo muchos factores de confusi\u00f3n. Por un lado, el gobierno de Aznar acababa de mandar las tropas a Irak y Espa\u00f1a ten\u00eda connotaciones beligerantes para Marruecos, con lo que el reconocimiento tan grande a una intelectual, a unas ideas \u00e1rabes al fin y al cabo fue chocante. Por otro lado impacto mucho el hecho de que fuera el Pr\u00edncipe quien apareciera conmigo en las fotograf\u00edas. Para Marruecos, desde “Las 1001 noches”, la figura del monarca, que no es electo, tiene un componente m\u00e1gico y fabuloso y su reconocimiento de mi trabajo no dej\u00f3 de impactar. Le estaban dando un premio a una mujer, sin dinero, sin influencia pol\u00edtica, sin ning\u00fan poder especial dentro de Marruecos. De alg\u00fan modo quedaba claro que s\u00f3lo se pod\u00edan estar premiando las ideas, que no hab\u00eda nada m\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Galardonada en 2003 con el Premio Pr\u00edncipe de Asturias de las Letras, la escritora presenta en Espa\u00f1a su libro: El hilo de Pen\u00e9lope (Lumen), un ensayo sobre c\u00f3mo Internet puede actuar como un hilo del que tirar desde cualquier parte. Un espacio que escapa al control del poder y est\u00e1 tejiendo la red de la ciberdemocracia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-5405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/intervius.com\/index.html\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}